quote1
  (挑戰著知識分子的誠信和意志的壓力)這些壓力中的第一個就是專業化,今天在教育體系中爬得越高,越受限於相當狹隘的知識領域。………
       例如,在研究文學時——文學是我的特別興趣——專業化意味著愈來愈多技術上的形式主義,以及愈來愈少的歷史意識(知道在創作文學作品時真正進入其中的真實經驗)。專業化意味著昧於建構藝術或知識的原初努力;結果就是無法把知識和藝術視為抉擇和決定,獻身和聯合,而只以冷漠的理論或方法論來看待。成為文學專家也常意味著把歷史、音樂或政治排除在外。到頭來,身為完全專業化的文學知識份子變得溫馴,接受該領域的所謂領導人物所允許的任何事。專業化也戕害了興奮感和發現感,而這兩種感受都是知識分子性格中不可或缺的。總之,我一向覺得,陷入專業化就是怠惰,到頭來照別人的吩咐形式,因為聽命於人終究成為你的專長。  --薩依德.《知識分子論》
 

陌色 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山。


輕之於萬重看來似乎相對
但舟之於山
實是不相干的
舟是山的風景  山是舟的歷程
多了什麼都只是更豐富
少了什麼也一樣的完整

陌色 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • May 20 Thu 2010 00:35
  • 名字

一個對象的名字並沒有權利要求成為該對象的本質,它並不打算成為存在者,並不打算給我們
以一事物的本來面貌。一個名字的作用,永遠只限於強調一事物的一個特殊方面,而這個名字的價值,恰恰就在於這種限定與限制。一個名字的功能,並不在於詳盡無遺的指稱一個具體情景,而僅僅在於選擇與詳述某一方面。



— 卡西勒-《人論》

陌色 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

之前我曾經提到過杜子春,在當你愛上一個人的時候這篇
最近又將它改寫成今文,所以也應該把之前欠下的債還完,簡單的探討這篇唐傳奇。
一樣建議沒有看過的人去讀原文,看我改寫的還不夠喔,因為我略去很多細節。

陌色 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • Nov 01 Thu 2007 21:59
我們都常常無力阻止一些事情的發生,所以才有酒、所以才會發瘋,也所以歸因命。
怎麼樣都沒用的,事情就是那樣的結果,就是輸了、得不到了、對方不愛了。
那就說「這都是命吧」!然後安然處之。
這不是消極,而是大徹大悟。
看起來簡單,不過難啊!

陌色 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

所以這是長恨此身非我有

陌色 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()


「落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色」--王勃
落霞因為有了孤鶩,展現出它的動態感,可以想像孤鶩在飛翔中背景紅黃橘紫不斷變動的畫面;秋水和長天相同的顏色則連成一幅天地遼闊的全景圖。
此句可看出王勃文章氣勢的宏闊。

陌色 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

乍看之下是兩個毫無關聯的東西
但實際上卻是不可分割的
可以說沒有形式就沒有內容
同樣是鄉愁

陌色 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  在老子的第一章開宗明義裡就出現了「無」這個字了:「道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。」先簡單的解釋一下這章的意思,「道可道,非常道;名可名,非常名。」可以述說的道就不是常道,可以解釋的名,也就不是常名。無,是天地的起源,有,是萬物之母。體悟常無,才能洞察自然的奧妙;理解常有,便可探索自然萬物的竅門及蹤跡了。常有和常無兩者本質是一樣的,名稱不同而已,玄妙而深不可測,無法追根究底的。從這裡可以知道,老子的「無」是可以生「有」的,即是相對而言。又《道德經》第四十二章:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」所以道的基本概念就是「無」。
  在魏晉南北朝,玄學蓬勃發展,是時正好是佛教大量翻譯佛經的時期,許多高僧,如支遁,僧肇等,都利用玄學來和佛教互通有無,像是這個「無」就被拿來解釋般若之學的「空」。在當時的士人,都以清談為高,自然就宗法老子「有始於無」的宇宙論。為了吸引這些士人改信佛教,於是便有格義的出現,所謂格義就是拿玄學的字句來解釋經義在佛教中的「空」字義大致有兩種,「無所有」之意:無我,無貪瞋痴,限定境界內無人、物;「涅盤」「空寂」之意。這和道教的「無」之於「有」不同。配合著老子的「無,名天地之始;有,名萬物之母」,佛教當時提出了「空有論」,例如道安的「一切諸法,本性空寂。」和「無在萬化之前,空為眾形之始。」萬法的本性是空的,無為一切森羅萬象的發展根源,以「無」為萬法的本體,這邊的「無」是說明萬無並非實有,只是一種陶化的形象,其原初是無的,非道家所謂的「無」。僧肇的《寶藏論》:「空可空,非常空;色可色,非真色。真色無形,真空無名;無名名之父,無色色之母。」即是利用老子的句法。從這裡我們就可以大致區分玄學的「無」和佛學的「空」微小的差異。僧肇這段要表達的就是般若心經的「色即是空,空即是色;色不異空,空不異色。」「色」是有形象的,而「空」是沒有形象的,「色」存在於「空」中,而「空」是因為「色」才被認知的,一個是本體,一個是現象,但卻是同時存在而不能二分的,不是「有始於無」、「無中生有」以「無」為根本的宇宙論,因為僧肇表達的方式很巧妙,所以讓人覺得和老莊的思想相似。這邊的「色即是空,空即是色」指的是「無我」,也就是「無我之執」,破除「色」所得到的本體。
  雖然說有些人不認同這種格義解經方式,認為此法會失去了佛經的本意,也模糊了玄學的思想,但是不能否認的這種格義方式巧妙的融合中印兩方的思想,一方面利用老莊來闡明佛學,另一方面佛法也深化和拓展了中國的思想領域。之後佛教在中國落地生根,逐漸發展出自己的一套系統,和印度的佛教區隔開來,所以後來的人多「空無」並說,或者是以「空」來解釋「無」,「無」來解釋「空」,「無」和「空」幾密不可分,例如佛教中後來發展出的「本無異宗」所提出的「四大從空生」解道:「夫無者何也?壑然無形,而萬物由之而生者也。有雖可生,而無能生萬物。故佛答梵志,四大從空生也。」這邊的「空」便等同於「無」。但若從釋道的根本源流探討,如上述,兩者還是有教義上的差異。

陌色 發表在 痞客邦 留言(2) 人氣()

# 研究生命就是研究死亡
# 文學是永不耗損的財源,當老到不能動時,你還能閱讀,沒有人可以奪去這項財源。
# 每個人都活著,但誰是真正的"活著"?
# 三十歲就死了,八十歲才埋葬。這是生命中的停擺。
# 科技只能觸及到有限的空間、個體,文學家卻能幻想、勾勒出無限世界。
# 越是重要的事,越是不理性的決定。
# 人性沒有什麼變化,這就是文學存在的理由。
# 當世界上還有一雙眼睛陪你流淚的話,那也就值得為生命受苦了
# 文學就是幫助我們看見熟悉的東西
# 小說家比心理學家告訴你更多的人性
# 陌異化,把原本熟悉的東西以全新的眼光去對待,得到第一次陌生的感覺
# 文學的規範是定來推翻的
# 故事是「然後呢?然後呢?」;情節是「為什麼?為什麼?」
# 反抗習慣需要很大的勇氣
# 沒有道理的喜歡才是最深刻的喜歡
# 語言絕對跟政治有關係
# 人生而不平等。有些種子灑在泥土裡,有些種子灑在石頭中
# 文字有它的有限性,學習尊重文字沒有辦法表達的事物
# 所有的閱讀都是誤讀
# 越是愚者越有自信,越是智者越充滿疑惑。智者真的不惑嗎?
# 越是平常的悲劇越是可悲,就像紅樓夢裡沒有一個真正的壞人
# 人物的個性決定了故事的結局
# 美的兩大敵人,習慣和實用性

陌色 發表在 痞客邦 留言(4) 人氣()

「 我們追求探索的盡頭,
是要達到我們原始的開頭,
而對它有初度的了悟。」--T.S.Eliot  艾略特


陌色 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()

一個眼波的流轉
一個微笑的示意
要花多久的時間培養情感才可能養成?

陌色 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()

1 2
Blog Stats
⚠️

成人內容提醒

本部落格內容僅限年滿十八歲者瀏覽。
若您未滿十八歲,請立即離開。

已滿十八歲者,亦請勿將內容提供給未成年人士。