A man can surely do what he wills to do ,but he cannot determaine what he wills.-- Schopenhauer
人真的自由嗎？
人真的自由嗎？
- Jun 13 Mon 2005 18:56
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Schopenhauer
- Jun 10 Fri 2005 01:19
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The blue eye are frosted
The blue eye are frosted, looking inward like the windows of a snowbound cottage.
文章中的一句話，作者是Richard Selzer
英文課上到的文章。
我覺得形容的很美、很有意境。
文章中的一句話，作者是Richard Selzer
英文課上到的文章。
我覺得形容的很美、很有意境。
- Jun 07 Tue 2005 00:50
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當灰姑娘不逃了
午夜鐘聲十二響後，我穿著玻璃鞋停留在階梯上。等了三天，王子傳來一封簡訊：「對不起，我去救白雪公主了。對不起，我們在一起了。」我看完後一邊哭一邊思索著是因為玻璃鞋的不必要還是蘋果的必要？
- Jun 01 Wed 2005 21:14
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I am sinking...
- May 30 Mon 2005 01:49
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簡述空與無
在老子的第一章開宗明義裡就出現了「無」這個字了：「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」先簡單的解釋一下這章的意思，「道可道，非常道；名可名，非常名。」可以述說的道就不是常道，可以解釋的名，也就不是常名。無，是天地的起源，有，是萬物之母。體悟常無，才能洞察自然的奧妙；理解常有，便可探索自然萬物的竅門及蹤跡了。常有和常無兩者本質是一樣的，名稱不同而已，玄妙而深不可測，無法追根究底的。從這裡可以知道，老子的「無」是可以生「有」的，即是相對而言。又《道德經》第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」所以道的基本概念就是「無」。
在魏晉南北朝，玄學蓬勃發展，是時正好是佛教大量翻譯佛經的時期，許多高僧，如支遁，僧肇等，都利用玄學來和佛教互通有無，像是這個「無」就被拿來解釋般若之學的「空」。在當時的士人，都以清談為高，自然就宗法老子「有始於無」的宇宙論。為了吸引這些士人改信佛教，於是便有格義的出現，所謂格義就是拿玄學的字句來解釋經義在佛教中的「空」字義大致有兩種，「無所有」之意：無我，無貪瞋痴，限定境界內無人、物；「涅盤」「空寂」之意。這和道教的「無」之於「有」不同。配合著老子的「無，名天地之始；有，名萬物之母」，佛教當時提出了「空有論」，例如道安的「一切諸法，本性空寂。」和「無在萬化之前，空為眾形之始。」萬法的本性是空的，無為一切森羅萬象的發展根源，以「無」為萬法的本體，這邊的「無」是說明萬無並非實有，只是一種陶化的形象，其原初是無的，非道家所謂的「無」。僧肇的《寶藏論》：「空可空，非常空；色可色，非真色。真色無形，真空無名；無名名之父，無色色之母。」即是利用老子的句法。從這裡我們就可以大致區分玄學的「無」和佛學的「空」微小的差異。僧肇這段要表達的就是般若心經的「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。」「色」是有形象的，而「空」是沒有形象的，「色」存在於「空」中，而「空」是因為「色」才被認知的，一個是本體，一個是現象，但卻是同時存在而不能二分的，不是「有始於無」、「無中生有」以「無」為根本的宇宙論，因為僧肇表達的方式很巧妙，所以讓人覺得和老莊的思想相似。這邊的「色即是空，空即是色」指的是「無我」，也就是「無我之執」，破除「色」所得到的本體。
雖然說有些人不認同這種格義解經方式，認為此法會失去了佛經的本意，也模糊了玄學的思想，但是不能否認的這種格義方式巧妙的融合中印兩方的思想，一方面利用老莊來闡明佛學，另一方面佛法也深化和拓展了中國的思想領域。之後佛教在中國落地生根，逐漸發展出自己的一套系統，和印度的佛教區隔開來，所以後來的人多「空無」並說，或者是以「空」來解釋「無」，「無」來解釋「空」，「無」和「空」幾密不可分，例如佛教中後來發展出的「本無異宗」所提出的「四大從空生」解道：「夫無者何也？壑然無形，而萬物由之而生者也。有雖可生，而無能生萬物。故佛答梵志，四大從空生也。」這邊的「空」便等同於「無」。但若從釋道的根本源流探討，如上述，兩者還是有教義上的差異。
在魏晉南北朝，玄學蓬勃發展，是時正好是佛教大量翻譯佛經的時期，許多高僧，如支遁，僧肇等，都利用玄學來和佛教互通有無，像是這個「無」就被拿來解釋般若之學的「空」。在當時的士人，都以清談為高，自然就宗法老子「有始於無」的宇宙論。為了吸引這些士人改信佛教，於是便有格義的出現，所謂格義就是拿玄學的字句來解釋經義在佛教中的「空」字義大致有兩種，「無所有」之意：無我，無貪瞋痴，限定境界內無人、物；「涅盤」「空寂」之意。這和道教的「無」之於「有」不同。配合著老子的「無，名天地之始；有，名萬物之母」，佛教當時提出了「空有論」，例如道安的「一切諸法，本性空寂。」和「無在萬化之前，空為眾形之始。」萬法的本性是空的，無為一切森羅萬象的發展根源，以「無」為萬法的本體，這邊的「無」是說明萬無並非實有，只是一種陶化的形象，其原初是無的，非道家所謂的「無」。僧肇的《寶藏論》：「空可空，非常空；色可色，非真色。真色無形，真空無名；無名名之父，無色色之母。」即是利用老子的句法。從這裡我們就可以大致區分玄學的「無」和佛學的「空」微小的差異。僧肇這段要表達的就是般若心經的「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。」「色」是有形象的，而「空」是沒有形象的，「色」存在於「空」中，而「空」是因為「色」才被認知的，一個是本體，一個是現象，但卻是同時存在而不能二分的，不是「有始於無」、「無中生有」以「無」為根本的宇宙論，因為僧肇表達的方式很巧妙，所以讓人覺得和老莊的思想相似。這邊的「色即是空，空即是色」指的是「無我」，也就是「無我之執」，破除「色」所得到的本體。
雖然說有些人不認同這種格義解經方式，認為此法會失去了佛經的本意，也模糊了玄學的思想，但是不能否認的這種格義方式巧妙的融合中印兩方的思想，一方面利用老莊來闡明佛學，另一方面佛法也深化和拓展了中國的思想領域。之後佛教在中國落地生根，逐漸發展出自己的一套系統，和印度的佛教區隔開來，所以後來的人多「空無」並說，或者是以「空」來解釋「無」，「無」來解釋「空」，「無」和「空」幾密不可分，例如佛教中後來發展出的「本無異宗」所提出的「四大從空生」解道：「夫無者何也？壑然無形，而萬物由之而生者也。有雖可生，而無能生萬物。故佛答梵志，四大從空生也。」這邊的「空」便等同於「無」。但若從釋道的根本源流探討，如上述，兩者還是有教義上的差異。
- May 29 Sun 2005 17:03
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I am conscious,I know nothing at all--Socrates
蘇格拉底最後的睿言是：「我唯一知道的，是我一無所知。」
如此博學的蘇格拉底都這麼說了，還有誰敢說他是真正知道的？
對於這句話我的想法有兩個：第一種是面對廣袤的宇宙，蘇格拉底認為他所能知道的太少了，就像是什麼都不知道一樣，所以他說他一無所知；第二種是其實蘇格拉底知道，只是言不盡意，道可道，非常道，所以他選擇了不說，用這個「不說」來表達他想說的。
我想的是這樣，那當你看到這句話，你想的又是什麼？
如此博學的蘇格拉底都這麼說了，還有誰敢說他是真正知道的？
對於這句話我的想法有兩個：第一種是面對廣袤的宇宙，蘇格拉底認為他所能知道的太少了，就像是什麼都不知道一樣，所以他說他一無所知；第二種是其實蘇格拉底知道，只是言不盡意，道可道，非常道，所以他選擇了不說，用這個「不說」來表達他想說的。
我想的是這樣，那當你看到這句話，你想的又是什麼？
- May 27 Fri 2005 23:20
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被拋棄比較快樂
前幾天聽朋友開玩笑的說，她被男人拋棄，是不是真的我不知道，因為她沒有認真的告訴我怎麼一回事。
被拋棄就不好嗎？我不這麼認為。
其實拋棄人的人比較痛苦，因為那個決定不容易下。拋棄的那一方承受的太重了，指責與不諒解，加諸於身上，沒有人會想知道決定的過程，大家只會記住，你拋棄了他。「一個媽媽拋棄了他的孩子」，簡單的一句話，很多人都會這麼想：「啊，這個媽媽真不應該，怎麼可以這樣子呢。」但是誰會去想說，這個媽媽為什麼要拋棄她辛辛苦苦懷胎十月生下的小孩？有可能是她忍受不了丈夫的暴力行為，而她又無力獨立撫養，法院的判決下，她不得不含淚捨棄小孩的撫養權；也有可能，這個媽媽已經得了絕症，為了小孩子的適應問題和將來，她不得不將這個孩子，托付給她的親友。不知道原因的人，心中一定充滿了不諒解和指責，這些都是拋棄的那一方需要承受的重。除了這些，別忘了還有一種東西叫做愧疚感。
被拋棄的人呢？他可以理直氣壯的將所有的錯，推給對方。假如一個女生被一個男生拋棄了，她可以說出都是那男人的錯而不會有人懷疑，她的親友會安慰她，盡量減輕她的難過，希望她找回輕鬆的自我。被拋棄的人可以大哭之後重新站起來，然後他得到的是堅強，因為被拋棄了；被拋棄的人也可以自暴自棄，從此墮落消沉，然後他得到的是藉口，因為被拋棄了。他可以自由選擇，但不管是哪一種，社會的輿論壓力永遠不會壓在他的身上。
被拋棄就不好嗎？我不這麼認為。
其實拋棄人的人比較痛苦，因為那個決定不容易下。拋棄的那一方承受的太重了，指責與不諒解，加諸於身上，沒有人會想知道決定的過程，大家只會記住，你拋棄了他。「一個媽媽拋棄了他的孩子」，簡單的一句話，很多人都會這麼想：「啊，這個媽媽真不應該，怎麼可以這樣子呢。」但是誰會去想說，這個媽媽為什麼要拋棄她辛辛苦苦懷胎十月生下的小孩？有可能是她忍受不了丈夫的暴力行為，而她又無力獨立撫養，法院的判決下，她不得不含淚捨棄小孩的撫養權；也有可能，這個媽媽已經得了絕症，為了小孩子的適應問題和將來，她不得不將這個孩子，托付給她的親友。不知道原因的人，心中一定充滿了不諒解和指責，這些都是拋棄的那一方需要承受的重。除了這些，別忘了還有一種東西叫做愧疚感。
被拋棄的人呢？他可以理直氣壯的將所有的錯，推給對方。假如一個女生被一個男生拋棄了，她可以說出都是那男人的錯而不會有人懷疑，她的親友會安慰她，盡量減輕她的難過，希望她找回輕鬆的自我。被拋棄的人可以大哭之後重新站起來，然後他得到的是堅強，因為被拋棄了；被拋棄的人也可以自暴自棄，從此墮落消沉，然後他得到的是藉口，因為被拋棄了。他可以自由選擇，但不管是哪一種，社會的輿論壓力永遠不會壓在他的身上。
