百無聊賴

  (挑戰著知識分子的誠信和意志的壓力)這些壓力中的第一個就是專業化，今天在教育體系中爬得越高，越受限於相當狹隘的知識領域。………

       例如，在研究文學時——文學是我的特別興趣——專業化意味著愈來愈多技術上的形式主義，以及愈來愈少的歷史意識（知道在創作文學作品時真正進入其中的真實經驗）。專業化意味著昧於建構藝術或知識的原初努力；結果就是無法把知識和藝術視為抉擇和決定，獻身和聯合，而只以冷漠的理論或方法論來看待。成為文學專家也常意味著把歷史、音樂或政治排除在外。到頭來，身為完全專業化的文學知識份子變得溫馴，接受該領域的所謂領導人物所允許的任何事。專業化也戕害了興奮感和發現感，而這兩種感受都是知識分子性格中不可或缺的。總之，我一向覺得，陷入專業化就是怠惰，到頭來照別人的吩咐形式，因為聽命於人終究成為你的專長。  --薩依德．《知識分子論》

 

      我相當認同薩依德這段話，我一直認為知識有他的受限性，就算知識再浩瀚也有一個範圍，他不是無限膨脹，或是數學除不盡的小數點。既然知識有他的範圍，擁有他的人就像是在這範圍中生活、打滾。一旦遇到相關的話題，我們便會運用知識來解釋、思維。而知識是前人所建構的理論，我們吸收知識、運用知識，逐漸的「專業化」，殊不知這只是一個被馴化的過程。逐漸的失去獨立思考，失去發現新條理的方向，失去了若身為一個業餘者該有的喜愛與興奮。

      專業化某種程度便意味著耽溺在前人的邏輯模式，至此便邁不出新步伐。這便是知識的受限性。

      就好像對某些人來說受教育的領域便意味著將來生活的軌跡，這何嘗不是一種被社會馴服的「生存專業化」。或是說，在其自我工作領域中習慣聽命於人，服從權威，更將無法以「開闊」的視野「發現」新大陸。

      知識是兩面刃，一面利，一面鈍，利的那面要向自己，更要小心不要陷在專業的網裡，困在知識的局中。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

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輕之於萬重看來似乎相對
但舟之於山
實是不相干的
舟是山的風景  山是舟的歷程
多了什麼都只是更豐富
少了什麼也一樣的完整

何況是兩岸上的猿聲呢

我可以是一帆輕舟經過了萬重的山巒，
甚至是山巒被萬帆經過，
也未嘗不可。

一個對象的名字並沒有權利要求成為該對象的本質，它並不打算成為存在者，並不打算給我們 以一事物的本來面貌。一個名字的作用，永遠只限於強調一事物的一個特殊方面，而這個名字的價值，恰恰就在於這種限定與限制。一個名字的功能，並不在於詳盡無遺的指稱一個具體情景，而僅僅在於選擇與詳述某一方面。 」 — 卡西勒-《人論》

 

之前我曾經提到過杜子春，在當你愛上一個人的時候這篇
最近又將它改寫成今文，所以也應該把之前欠下的債還完，簡單的探討這篇唐傳奇。
一樣建議沒有看過的人去讀原文，看我改寫的還不夠喔，因為我略去很多細節。

首先，關於為什麼老人找的是杜子春？而不是其他人？這是有特別原因嗎？

我想，老人是特意挑選，也是隨機挑選。關於接受試煉的人，老人會針對某些特質去做篩選，而杜子春中選的原因便是他的一無所有，沒有家累、沒有金錢，他目前的人生宛若一張白紙，重點是，他沒有一個志向。這樣子零的人生，使他沒有什麼好失去，一旦有人施恩於他，他就會接受，並且願意以任何方式回報。但為什麼又說是隨機挑選呢？故事的結尾，老人有提到「吾藥可重煉」，所以說老人並不會因為杜子春的失敗而全盤皆敗，他是可以再挑選其他人的，只是「其他人」也必須符合上述的特質才行。

我們都常常無力阻止一些事情的發生，所以才有酒、所以才會發瘋，也所以歸因命。

怎麼樣都沒用的，事情就是那樣的結果，就是輸了、得不到了、對方不愛了。
那就說「這都是命吧」！然後安然處之。
這不是消極，而是大徹大悟。
看起來簡單，不過難啊！

所以這是長恨此身非我有

「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」--王勃

落霞因為有了孤鶩，展現出它的動態感，可以想像孤鶩在飛翔中背景紅黃橘紫不斷變動的畫面；秋水和長天相同的顏色則連成一幅天地遼闊的全景圖。
此句可看出王勃文章氣勢的宏闊。

庾信《馬射賦》中「落花與芝蓋齊飛，楊柳共青旗一色」後來被王勃化用為千古傳唱的名句。王勃能青出於藍的原因在於庾信所用的四物皆非同類，硬是強擺在一起，感覺十分的不協調；而王勃能將同類景物相映成趣，是他脫胎換骨於前句之處。（註：芝蓋，繪著芝草的車蓋）

不過，我也蠻喜歡「楊柳共青旗一色」這句，有點難解釋為什麼我喜歡，因為它的藝術感吧。

乍看之下是兩個毫無關聯的東西
但實際上卻是不可分割的
可以說沒有形式就沒有內容

同樣是鄉愁
李白就用月光來表達「舉頭望明月，低頭思故鄉。」
而孟浩然「移舟泊煙渚，日暮客愁新。」卻是藉旅宿外地的時間推移來引發愁思
不一樣的形式
卻同樣是鄉愁的內容

  在老子的第一章開宗明義裡就出現了「無」這個字了：「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」先簡單的解釋一下這章的意思，「道可道，非常道；名可名，非常名。」可以述說的道就不是常道，可以解釋的名，也就不是常名。無，是天地的起源，有，是萬物之母。體悟常無，才能洞察自然的奧妙；理解常有，便可探索自然萬物的竅門及蹤跡了。常有和常無兩者本質是一樣的，名稱不同而已，玄妙而深不可測，無法追根究底的。從這裡可以知道，老子的「無」是可以生「有」的，即是相對而言。又《道德經》第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」所以道的基本概念就是「無」。

  在魏晉南北朝，玄學蓬勃發展，是時正好是佛教大量翻譯佛經的時期，許多高僧，如支遁，僧肇等，都利用玄學來和佛教互通有無，像是這個「無」就被拿來解釋般若之學的「空」。在當時的士人，都以清談為高，自然就宗法老子「有始於無」的宇宙論。為了吸引這些士人改信佛教，於是便有格義的出現，所謂格義就是拿玄學的字句來解釋經義在佛教中的「空」字義大致有兩種，「無所有」之意：無我，無貪瞋痴，限定境界內無人、物；「涅盤」「空寂」之意。這和道教的「無」之於「有」不同。配合著老子的「無，名天地之始；有，名萬物之母」，佛教當時提出了「空有論」，例如道安的「一切諸法，本性空寂。」和「無在萬化之前，空為眾形之始。」萬法的本性是空的，無為一切森羅萬象的發展根源，以「無」為萬法的本體，這邊的「無」是說明萬無並非實有，只是一種陶化的形象，其原初是無的，非道家所謂的「無」。僧肇的《寶藏論》：「空可空，非常空；色可色，非真色。真色無形，真空無名；無名名之父，無色色之母。」即是利用老子的句法。從這裡我們就可以大致區分玄學的「無」和佛學的「空」微小的差異。僧肇這段要表達的就是般若心經的「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。」「色」是有形象的，而「空」是沒有形象的，「色」存在於「空」中，而「空」是因為「色」才被認知的，一個是本體，一個是現象，但卻是同時存在而不能二分的，不是「有始於無」、「無中生有」以「無」為根本的宇宙論，因為僧肇表達的方式很巧妙，所以讓人覺得和老莊的思想相似。這邊的「色即是空，空即是色」指的是「無我」，也就是「無我之執」，破除「色」所得到的本體。

  雖然說有些人不認同這種格義解經方式，認為此法會失去了佛經的本意，也模糊了玄學的思想，但是不能否認的這種格義方式巧妙的融合中印兩方的思想，一方面利用老莊來闡明佛學，另一方面佛法也深化和拓展了中國的思想領域。之後佛教在中國落地生根，逐漸發展出自己的一套系統，和印度的佛教區隔開來，所以後來的人多「空無」並說，或者是以「空」來解釋「無」，「無」來解釋「空」，「無」和「空」幾密不可分，例如佛教中後來發展出的「本無異宗」所提出的「四大從空生」解道：「夫無者何也？壑然無形，而萬物由之而生者也。有雖可生，而無能生萬物。故佛答梵志，四大從空生也。」這邊的「空」便等同於「無」。但若從釋道的根本源流探討，如上述，兩者還是有教義上的差異。

# 研究生命就是研究死亡
# 文學是永不耗損的財源，當老到不能動時，你還能閱讀，沒有人可以奪去這項財源。
# 每個人都活著，但誰是真正的"活著"?
# 三十歲就死了，八十歲才埋葬。這是生命中的停擺。
# 科技只能觸及到有限的空間、個體，文學家卻能幻想、勾勒出無限世界。
# 越是重要的事，越是不理性的決定。
# 人性沒有什麼變化，這就是文學存在的理由。
# 當世界上還有一雙眼睛陪你流淚的話，那也就值得為生命受苦了
# 文學就是幫助我們看見熟悉的東西
# 小說家比心理學家告訴你更多的人性
# 陌異化，把原本熟悉的東西以全新的眼光去對待，得到第一次陌生的感覺
# 文學的規範是定來推翻的
# 故事是「然後呢?然後呢?」；情節是「為什麼?為什麼?」
# 反抗習慣需要很大的勇氣
# 沒有道理的喜歡才是最深刻的喜歡
# 語言絕對跟政治有關係
# 人生而不平等。有些種子灑在泥土裡，有些種子灑在石頭中
# 文字有它的有限性，學習尊重文字沒有辦法表達的事物
# 所有的閱讀都是誤讀
# 越是愚者越有自信，越是智者越充滿疑惑。智者真的不惑嗎?
# 越是平常的悲劇越是可悲，就像紅樓夢裡沒有一個真正的壞人
# 人物的個性決定了故事的結局
# 美的兩大敵人，習慣和實用性

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上學期的文概課抄了拉哩拉雜的一堆句子，把它移過來。下學期的更精采了，有空再整理。

「 我們追求探索的盡頭，
是要達到我們原始的開頭，
而對它有初度的了悟。」--T.S.Eliot  艾略特

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當直覺發生的之後，
我們的知覺大腦就會開始進行分析及判斷，
因而我們的直覺活動暫時停止，
但是推理到了最後，
整個目的還是回歸於增加直覺的經驗，
再次的以直覺去感受，
不過這次的直覺是有條理的、有次序的。

一個眼波的流轉
一個微笑的示意
要花多久的時間培養情感才可能養成？

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當我對朋友眨了眨眼 交換彼此之間才懂的事情時 如果他能會意 我的心裡就會浮現：哇，他懂耶。 心情就會莫名其妙的愉悅 不過這是在我「希望」他懂的前提之下 如果我緊閉著嘴巴 低頭不語的時候 朋友點破了我心中所想所盼 被別人看穿的狼狽 絕對不是一句「呃....」可以打發過去 在我「不希望」他懂的時候 太過聰明的猜中我的心思 其實我會害怕 感覺就像是照射X光一樣 雖然沒有大害 但總是渾身不對勁 心照不宣是感情交流的一種方式 我喜歡心照不宣的 不喜歡不宣卻心照 所以我還蠻任性的其實

道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
 

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可以描述(can be said)的道，就不是常道；而可以描述的名，也不是他的常名。可道的道這個動詞，如果用英文來下定義的話，express、tell等有比較寬犯的缺點，而老子中的內涵顯然只包括日常語言，所以用can be said。常道的「常」可以用eternal、constant或everlasting來翻譯，但是有人用「the
absolute Tao」來翻譯常道，就不適當，因為"the absolute"是後康德學派觀念主義形上學家的一種特殊哲學術語，在《老子哲學新論》一書中，把常道等同於「原來的道」所以翻譯成「original Dao」我認為這比前述的constant等要來的恰當。
                                                                               
其實光是前面的12字箴言就有很多值得深思的地方，在道家的觀念裡，我比較感興趣的是它形上學的部分，相較於儒家教條式規範，老莊來的可愛些。道家對於宇宙觀及人觀，的確是有它的獨到見解。扯遠了，回到主題。「道，可道，非常道。」這句話這樣斷句，我想大多數人都不會有異議，但是「名，可名，非常名。」就不一定要這樣斷了。「名可，名，非常名。」因為名的語意有不可分的關聯，當這樣子斷句的時候，就是「可以叫出的名」。

有人說，如果說的出為什麼喜歡就不是真的喜歡，這應該也是「名可名，非常名」的另類例證。我說了那麼長的東西，其實是要消解妳的疑惑。妳問我為什麼我會喜歡shen，不好意思，我說不出，但我知道，我不是像你們所說的見一個愛一個的那種人，那這樣的話，我怎麼會有暗戀四年的紀錄呢？「道可道，非常道」，所有的文字都有其侷限性，我現在所說的顯然不能表達出我真正的意思，就看你接不接受了。
                                                                               
妳說，你覺得我跟他不可能；妳說，到最後失敗了我會痛苦。又何妨？這就是青春啊。我想那篇文章已經充分說明了我不想後悔的心情了。懊悔一直是我拒絕接受的情緒。